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Categoría: Cultura y Sociedad

  • Derechos Humanos Curvos

    Un buen ejemplo de la Bable, de lo difícil que es comunicarnos cuando usamos mal las palabras o, simplemente, no las entendemos, lo podemos encontrar en la frase “derechos humanos”; particularmente cuando conjugamos esa frase con la otra frase del “bien público”. Y es que día a día muchos van añadiendo más cosas que suponen ser derechos humanos; tal como derecho al seguro social, a las vacaciones, a un salario mínimo, a descuentos para viejos en restaurantes y tal, educación, agua y ¿por qué no? derecho a saltar y brincar en carnaval.

    El elemento clave de dónde emana el verdadero “derecho”, en contraste con lo que no es derecho; vale decir, lo que es curvo, lo encontramos en el vocablo “propio” o “propiedad”. Originalmente el término propio se refería a lo virtuoso; en otras palabras, a lo que destacaba por ser adecuado o porque cabía, encajaba y era compatible y moral. A ello también se le asocia el término “privado” o “privativo”, dando a entender que le queda vedado a los demás; tal como nuestro derecho a la vida es privado y nadie tiene derecho a arrebatarnos la vida.

    Así, el derecho fundamental existe sobre nuestro propio cuerpo y la vida que en él hay; y de dónde emanan los demás derechos fundamentales del pensamiento, palabra, tránsito, y el derecho a apropiarnos de las cosas del mundo que no pertenecen a otros; salvo dicho intercambio sea en conceso. El meollo de esto es que jamás debemos confundirlo con los derechos públicos. Los derechos humanos son derechos de propiedad y no más; más allá el asunto se vuelve nebuloso y se presta para el pillaje.

    El tema que entra en juego y atenta contra los derechos de propiedad, tal como en países comunistas en dónde tu cuerpo no es tuyo, es la tramoya redistributiva de algunas instituciones que aducen estar a favor de los derechos humanos. Por ejemplo, quienes hablan de “derecho de género” jamás demuestran que tal cosa sea real se puede llevar a la práctica; lo cual nos mete en la arena del costo-beneficio. Si creamos 10 nuevos géneros, ¿podremos crear 10 nuevos servicios higiénicos en cada establecimiento abierto al público?

    El elemento clave de los verdaderos derechos humanos, que son derechos de propiedad o derechos propios, es que son realmente universales y reales para todos. Más aún, estos derechos son los únicos que garantizan la supervivencia de la especie humana y de las demás que nos acompañan en esta nave sideral que llamamos “tierra”. Son derechos que no varían de acuerdo a intereses políticos y mucho menos si son politiqueros.

    Y algo más, los verdaderos y auténticos derechos de propiedad van por encima de los derechos democráticos; es decir, que no dan lugar a la tiranía de las mayorías, en cuanto a que la mayoría no puede enviar al exterminio a unos, tal como ocurrió en la era de Hitler o durante la revolución rusa. Así, veremos que resultan absurdos la mayoría de los subsidios y artimañas politiqueras que suponen ayudar a los necesitados cuando en realidad terminan haciendo lo contrario. Si lo dudan, no hay más que ver en Panamá lo que ya asoma con Mibus, el Metro, la CSS, Patacón, y mejor lo dejo allí para no causar pánico.

  • ¿Cannabis medicinal en farmacias españolas?

    El Ministerio de Sanidad de España acaba de abrir un periodo de consulta pública para recabar opiniones de la sociedad civil, organizaciones, colegios profesionales y sociedades científicas sobre el uso medicinal del cannabis. El objetivo es elaborar un real decreto que regule el empleo terapéutico de esta planta con propiedades psicoactivas.

    Hay precedentes. En junio del año 2021 ya se creó una subcomisión dentro del seno de la Comisión de Sanidad y Consumo por acuerdo del Pleno del Congreso de los Diputados con el fin de analizar experiencias a nivel internacional, dentro de la evidencia científica.

    El ejemplo de Alemania

    Los médicos alemanes pueden prescribir tratamientos a base de cannabis desde 2017, en presentaciones como flores o medicamentos formulados con esta sustancia. La dispensación se realiza en las farmacias a través de una receta especial de sustancias estupefacientes o narcóticas.

    Normalmente, los facultativos recetan el cannabis a pacientes con patologías graves como enfermedades oncológicas y neurológicas o sida, por sus efectos analgésicos y estimulantes del apetito. Cuando se trata de flores, se administra por inhalación, con un vaporizador eléctrico; o por vía oral, mediante una decocción en agua de esa parte de la planta.

    Otros países donde también está legalizado este uso medicinal son EE. UU., Canadá, Holanda y Finlandia.

    De Asia al mundo

    El cannabis (Cannabis sativa L., de la familia de las Cannabaceae) es una especie vegetal de origen asiático cuyo cultivo se extiende hoy por todo el mundo para la obtención industrial de fibra y sustancias farmacológicamente activas.

    Los documentos históricos ya acreditan su uso medicinal en el Imperio chino, hace 4 500 años.

    En el siglo II, el médico griego Galeno describió sus propiedades analgésicas y euforizantes, pero también los posibles efectos adversos en la fertilidad masculina.

    Normalmente se emplea la palabra cáñamo para referirse a las variedades empleadas en la obtención de fibra, mientras que los términos cannabis o marihuana nombran a aquellas variedades que se utilizan con fines medicinales y lúdico-recreativos, dentro o fuera de la ley.

    Así actúan los cannabinoides

    Farmacológicamente hablando, el cannabis contiene numerosos cannabinoides, moléculas orgánicas de 21 átomos de carbono que interaccionan con un complejo sistema cannabinoide en el organismo humano. En ocasiones, estas moléculas sintetizadas por la planta se conocen como fitocannabinoides para distinguirlos de los cannabinoides endógenos –endocannabinoides– que el propio cuerpo produce.

    Nuestro sistema cannabinoide o endocannabinoide está constituido por los cannabinoides endógenos anandamida y 2-araquidonoilglicerol, los receptores de cannabinoides (CB1 y CB2) y las enzimas que degradan los cannabinoides endógenos. Cuando los cannabinoides, ya sean vegetales o producidos por nuestro organismo, se unen a los receptores CB1 o CB2 se desencadena una gran variedad de respuestas farmacológicas.

    CBD y THC

    Los fitocannabinoides más estudiados son el THC (o tetrahidrocannabinol) y el CBD (o cannabidiol). Mientras que el primero produce relajación, sedación, analgesia, efectos antieméticos y estimulación del apetito (fundamentalmente por activación de los receptores CB1), el CBD produce efectos analgésicos o antiepilépticos por otras vías de señalización. Esto se debe a que la afinidad del cannabidiol por los receptores CB1 es inferior que la del THC.

    Por su parte, la activación de los receptores CB2 está relacionada con un papel inmunomodulador y neuroprotector sobre el sistema nervioso central.

    Pero además de esos efectos analgésicos y relajantes musculares, el cannabis genera respuestas adversas o no deseadas. Entre ellas, efectos psicotrópicos con alteración de la conducta y de la percepción de la realidad y alteraciones orgánicas como infertilidad, alteraciones motoras y complicaciones psicopatológicas.

    Dentro del mercado clandestino existen preparados con bajo porcentaje de THC como las sumidades floridas (más conocidas como maría, hierba o marihuana) y otros con mayor contenido en este componente psicoactivo, caso de las resinas (llamadas popularmente costo, chocolate o hachís) o el aceite (hachís líquido).

    Disponibles en farmacias

    Desde un punto de vista farmacéutico, en España solamente se dispensa Sativex, un medicamento para pulverización bucal aprobado en 2010 e indicado en el tratamiento del dolor y la espasticidad por esclerosis múltiple. La espasticidad es un trastorno que afecta a muchos pacientes neurológicos como consecuencia de una alteración en el funcionamiento de las motoneuronas, lo que genera rigidez y dolor.

    Debido a su contenido en THC y CBD, Sativex es interesante en este tipo de pacientes, pero se trata de un fármaco de diagnóstico hospitalario y es dispensado por farmacéuticos especialistas en los hospitales.

    También pueden adquirirse en España medicamentos basados en CBD como Epidyolex, aunque este componente del cannabis se ha popularizado en productos cosméticos.

    Otros países como EE. UU. disponen de derivados sintéticos de THC, como dronabinol (Marinol) o nabilona (Cesamet), para combatir las naúseas y los vómitos producidos por la quimioterapia o la pérdida de peso en pacientes con sida.

    De la prohibición estricta al uso medicinal

    Desde un punto de vista jurídico y legal, el cannabis es una sustancia estupefaciente, incluida como tal en la Convención Única sobre Estupefacientes de 1961. Esto hace que tanto su cultivo como su comercialización, distribución y consumo se encuentren estrictamente controlados.

    Sin embargo, científicos, médicos y asociaciones de pacientes reivindican el empleo terapéutico del cannabis por sus propiedades para tratar patologías como las que hemos citado.

    Este uso estuvo completamente restringido hasta 2013, cuando Uruguay se convirtió en el primer país del mundo en aprobar y legalizar la venta de cannabis con fines medicinales. Ahora podría haber llegado también la hora de España. El 4 de marzo de 2024 es la fecha límite establecida para el envío de aportaciones sobre el Proyecto de Real Decreto que regulará su prescripción y dispensación por personal facultativo.The Conversation

    Víctor López Ramos, Profesor Titular de Farmacología, Vicedecano de Internacionalización, Facultad de Ciencias de la Salud, Académico de la Academia de Farmacia Reino de Aragón, Universidad San Jorge

    Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation. Lea el original.

  • El Poder de las «Armas Químicas»: Una Reflexión sobre el Miedo, la Vergüenza y la Intimidación

    En un mundo donde las interacciones humanas a menudo están marcadas por complejas dinámicas emocionales, el reconocido autor Paul Rosenberg nos invita a reflexionar sobre el impacto de lo que él describe como «armas químicas»: el miedo, la vergüenza y la intimidación.

    Rosenberg nos presenta un escenario vívido: nos pide imaginar una situación en la que, accidentalmente, provocamos la ira de un individuo enfurecido en un bar. La tensión en el ambiente es palpable; nuestro corazón late con fuerza, nuestras rodillas tiemblan. Este escenario, nos dice, es mucho más que una simple confrontación: es el resultado de la liberación de sustancias químicas en nuestro cuerpo, desencadenadas por la respuesta al estrés y el miedo.

    El autor nos lleva más allá de la anécdota inicial para explorar las implicaciones más profundas de este fenómeno. Nos habla de estudios científicos que demuestran cómo estas «armas químicas» pueden tener efectos perjudiciales para nuestra salud física y mental, desde un sistema inmunológico debilitado hasta una fertilidad reducida.

    Rosenberg nos presenta casos emblemáticos, como los experimentos de Solomon Asch y Stanley Milgram, que ilustran cómo el miedo, la vergüenza y la intimidación pueden influir en nuestras decisiones y acciones, incluso hasta extremos alarmantes.

    Pero no todo está perdido. El autor nos recuerda que, aunque estamos condicionados por nuestra biología para responder a estas amenazas emocionales, también somos capaces de entrenarnos para resistir sus efectos. Nos anima a no ceder ante la culpa impuesta por otros, a no permitir que las «armas químicas» nos controlen.

    Rosenberg critica también el uso político de estas emociones, señalando cómo ciertas estructuras de poder se benefician de perpetuar un ciclo de culpa y vergüenza en la sociedad. Sin embargo, nos ofrece una visión esperanzadora: podemos desafiar estas tácticas, podemos aprender a manejar nuestras respuestas emocionales y rechazar la manipulación.

    En última instancia, el mensaje de Rosenberg es uno de empoderamiento. Nos insta a ser conscientes de las fuerzas que influyen en nuestras emociones, a cuestionar las narrativas que buscan explotar nuestro miedo y nuestra vergüenza. Nos llama a ser dueños de nuestras respuestas emocionales y a no permitir que las «armas químicas» nos dominen.

    En un mundo donde el miedo y la intimidación a menudo se utilizan como herramientas de control, las palabras de Rosenberg resuenan como un recordatorio de la capacidad humana para resistir y superar. Nos invita a ser agentes activos de nuestro propio destino emocional, liberándonos del yugo de las emociones tóxicas impuestas desde afuera.

  • La libertad de prensa mundial está en riesgo mientras Julian Assange se enfrenta a una posible extradición a EE.UU

    En vísperas de la próxima audiencia de Julian Assange en los tribunales del Reino Unido antes de su posible extradición a Estados Unidos, Amnistía Internacional reitera su preocupación por el riesgo de que Assange sufra graves violaciones de derechos humanos si es extraditado y advierte sobre un profundo “efecto paralizador” sobre la libertad de los medios de comunicación en todo el mundo.

    “El riesgo para los editores y periodistas de investigación de todo el mundo está en juego. Si Julian Assange es enviado a Estados Unidos y procesado allí, las libertades de prensa en todo el mundo también serán juzgadas”, afirmó Julia Hall, experta de Amnistía Internacional en contraterrorismo y justicia penal en Europa.

    The US must drop the charges under the espionage act against Assange and bring an end to his arbitrary detention in the UK [Estados Unidos debe retirar los cargos derivados de la ley de espionaje contra Assange y poner fin a su detención arbitraria en el Reino Unido.]

    Julia Hall, Amnesty International’s expert on counter-terrorism and criminal justice in Europe 

    “Assange sufrirá personalmente por estas acusaciones de motivación política y la comunidad de medios de todo el mundo se dará cuenta de que ellos tampoco están a salvo. El derecho del público a la información sobre lo que sus gobiernos están haciendo en su nombre se verá profundamente socavado. Estados Unidos debe retirar los cargos derivados de la ley de espionaje contra Assange y poner fin a su detención arbitraria en el Reino Unido”.

    Si Julian Assange pierde el permiso para apelar, correrá el riesgo de ser extraditado a Estados Unidos y procesado en virtud de la Ley de Espionaje de 1917, una ley de tiempos de guerra que nunca tuvo como objetivo atacar el trabajo legítimo de editores y periodistas. Podría enfrentarse a hasta 175 años de cárcel. Por el cargo menos grave de fraude informático, podría recibir un máximo de cinco años.

    Assange también correría un alto riesgo de ser recluido en régimen de aislamiento durante un período prolongado en una prisión de máxima seguridad. Aunque Estados Unidos ha ofrecido “garantías diplomáticas” al Reino Unido, supuestamente garantizando su seguridad en caso de ser encarcelado, las garantías de las autoridades incluyen tantas advertencias que no pueden considerarse confiables.

    “No se puede confiar en las garantías de Estados Unidos. Dudosas garantías de que será tratado bien en una prisión estadounidense vacía, considerando que Assange potencialmente enfrenta docenas de años de encarcelamiento en un sistema bien conocido por sus abusos, incluido el confinamiento solitario prolongado y los deficientes servicios de salud para los reclusos. Estados Unidos simplemente no puede garantizar su seguridad y bienestar, como tampoco lo ha hecho con los cientos de miles de personas actualmente encarceladas en Estados Unidos”, afirmó Julia Hall.

    Amenaza mundial a la libertad de prensa

    Si Julian Assange es extraditado, se sentará un precedente peligroso en el que el gobierno de Estados Unidos podría solicitar la extradición de editores y periodistas de todo el mundo. Otros países podrían tomar el ejemplo de Estados Unidos y seguir su ejemplo.

    “La publicación por parte de Julian Assange de documentos que le revelaron fuentes como parte de su trabajo con Wikileaks refleja el trabajo de los periodistas de investigación. Realizan rutinariamente las actividades descritas en la acusación: hablar con fuentes confidenciales, buscar aclaraciones o documentación adicional y recibir y difundir información oficial y, a veces, clasificada”, dijo Julia Hall.

    Los medios de noticias y publicaciones publican a menudo y con razón información clasificada para informar sobre asuntos de suma importancia pública. Publicar información que sea de interés público es una piedra angular de la libertad de prensa. También está protegido por el derecho internacional de derechos humanos y no debe penalizarse.

    “Los esfuerzos de Estados Unidos por intimidar y silenciar a periodistas de investigación por descubrir malas conductas gubernamentales, como revelar crímenes de guerra u otras violaciones del derecho internacional, deben detenerse en seco.

    “Las fuentes como los denunciantes legítimos que exponen las irregularidades gubernamentales a periodistas y editores también deben tener libertad para compartir información de interés público. Serán mucho más reacios a hacerlo si Julian Assange es procesado por realizar trabajos editoriales legítimos.

    It’s not just Julian Assange in the dock. [No es sólo Julian Assange el que está en el banquillo.] Silence Assange and others will be gagged [Silenciando a Assange,  los demás serán amordazados]

    Julia Hall

    “Esta es una prueba para las autoridades de Estados Unidos y el Reino Unido sobre su compromiso con los principios fundamentales de la libertad de prensa que sustentan los derechos a la libertad de expresión y el derecho del público a la información. No es sólo Julian Assange el que está en el banquillo. Silencian a Assange y los demás serán amordazados”, afirmó Julia Hall.

    Contexto: 

    El Tribunal Superior del Reino Unido ha confirmado una audiencia de dos días para los días 20 y 21 de febrero de 2024. El resultado determinará si Julian Assange tendrá más oportunidades de defender su caso ante los tribunales del Reino Unido o si habrá agotado todas las apelaciones en el Reino Unido. , dando lugar al proceso de extradición o a una solicitud ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

    En 1791, para intentar que no se publicara la obra seminal de Thomas Paine, Los derechos del hombre, el gobierno británico intentó comprar los derechos de autor. El editor se negó a vendérselos.

    Al año siguiente, tras publicarse la segunda parte de la obra, el gobierno probó con una táctica más directa: acusar a Paine de difamación sediciosa.

    Indignado, Paine enumeró el contenido de su libro —la denuncia del fraude y de las guerras y la promoción de la paz universal—, y afirmó: “Si todo esto es difamatorio, que en mi epitafio ponga ‘difamador’”.

    Más de 200 años después, en todo el mundo los gobiernos siguen tratando de suprimir información que los compromete y poniendo en el punto de mira a quienes la sacan a la luz. #FreeAssangeNow

  • Hablamos de Amor e Interés en el día de San Valentín

    El artículo «Amor e Interés: La Falsa Concepción del Amor como Desinteresado e Incondicional destruye su Sublime Valor», escrito por Gary Hull, Ph.D., ofrece una reflexión penetrante sobre el significado del amor en el contexto del Día de San Valentín y más allá.

    En este día especial, se comete lo que Hull describe como un «crimen filosófico». La falsa creencia de que el amor es desinteresado y altruista se perpetúa en esta fecha, cuando se nos bombardea con la idea de que el amor implica sacrificio y auto-negación. Sin embargo, Hull desafía esta concepción, argumentando que el amor verdadero es, de hecho, egoísta en el mejor sentido del término.

    Imagina, sugiere Hull, recibir una tarjeta de San Valentín que proclama: «No obtengo ninguna satisfacción de tu existencia. No recibo ningún disfrute personal de la forma en que te ves, te vistes, te mueves, actúas o piensas. Nuestra relación no me beneficia. No satisfaces ninguna necesidad sexual, emocional o intelectual mía. Eres sujeto de caridad para mí y estoy contigo solo por lástima». Esta idea, aunque extrema, ilustra la perversión de la noción de amor como sacrificio.

    El amor genuino, argumenta Hull, es todo lo contrario. Es una experiencia egoísta en el sentido más positivo, ya que implica encontrar valor y alegría personal en la presencia de otra persona. El amor auténtico no implica sacrificio, sino un intercambio espiritual en el que ambas partes se enriquecen mutuamente.

    El autor critica la idea de que el amor debe ser incondicional y dirigido hacia todos por igual. En cambio, sostiene que el amor es un intercambio único y especial entre dos individuos que se valoran mutuamente. Hull desafía la noción de que el amor debe ser entregado indiscriminadamente, argumentando que solo debe ser dado y recibido por aquellos que son dignos de él.

    «Amar a una persona es egoísta porque significa que valoras a esa persona en particular, que él o ella hace tu vida mejor, que él o ella es una fuente de alegría personal para ti. Un amor «desinteresado» es una contradicción en términos. Uno no puede ser neutral hacia algo que valora. El tiempo, esfuerzo y dinero que uno utiliza para alguien que uno quiere no son sacrificios, si no acciones tomadas porque su felicidad es crucialmente importante para la tuya propia. Tales acciones sólo serían sacrificios si se hicieran por un desconocido o por un enemigo. Aquellos que argumentan que el amor demanda la auto-negación deben sostener la bizarra creencia de que a uno le es indiferente si la persona amada está sana o enferma, siente alegría o tristeza, está viva o muerta.»

    En última instancia, el artículo de Hull invita a una reflexión profunda sobre el verdadero significado del amor y cómo celebrarlo en el Día de San Valentín. En lugar de concebir el amor como un acto de sacrificio desinteresado, Hull nos insta a reconocerlo como una experiencia «egoísta» (en sentido randiano) y profundamente satisfactoria en la que ambos individuos encuentran valor y alegría en la relación. En este día especial, nos recuerda la importancia de valorarnos a nosotros mismos y a nuestros seres queridos como merecedores del amor mutuo.

  • Satélite de la NASA monitoreará por primera vez los signos vitales de la Tierra

    Un nuevo satélite podría revolucionar la manera en cómo se observa y se analiza la Tierra en tiempo real. La Administración Nacional de Aeronáutica y el Espacio de Estados Unidos (NASA, por sus siglas en inglés) lanzó el martes un módulo denominado PACE con el objetivo de monitorear los signos vitales del planeta.

    En entrevista con la Voz de América, Laura Lorenzoni, científica de programa de la agencia espacial, aseguró que el programa “seguirá el legado” de otros que se enviaron en el pasado y cuyo objetivo es “el de entender los cambios que se dan a largo plazo”.

    “Es importantísimo entender cuáles son los cambios oceánicos y, sobre todo, los ecosistemas marinos”, dijo la doctora Lorenzoni.

    El satélite de Plancton, Aerosoles, Nubes y Ecosistemas Oceánicos, cuyas siglas en inglés forman PACE, supone una “potente plataforma” de observación gracias a los sensores de última generación que se utilizan para recoger datos que serán analizados por los científicos de NASA.

    “PACE va a tener capacidades únicas porque hasta ahora hemos estado observando el océano simplemente con ciertos colores”, explicó la científica.

    Hasta ahora solo se podían hacer observaciones mucho más simples en las que únicamente se distinguían los colores como el “azul, el verde, tal vez anaranjado y un poco de marrón”, pero ahora se podrán observar otras tonalidades de acuerdo con la emisión de luz del fitoplancton en diferentes longitudes de onda.

    “Es como una huella digital que nos permitiría entender qué tipo de especies están en el mar”, señaló la científica venezolana, que lleva más de ocho años trabajando en la NASA. En esa línea, dijo que “PACE va a ser capaz de observar todo el espectro de luz visible en escaloncitos muy chiquititos”.

    “O sea, que vamos a poder entender -por primera vez desde el espacio- cuál es la composición de las comunidades acuáticas, lo cual es importantísimo para las pesquerías o para detectar especies nocivas”, añadió.

    En su opinión, este tipo de avances son fundamentales para “poder prevenir daños de salud y económicos”. Según ella, “la cantidad de dinero que se pierde cuando hay cierres de playas por mareas rojas es inmensa, y de la misma manera, los problemas de salud también son significativos”, de manera que si se pueden detectar con más antelación y entender cuál va a ser su trayectoria tiene un impacto muy positivo en muchos sentidos.

    El océano ocupa más del 70 % de la superficie del planeta y “no hay manera de que podemos tener un sistema de detección tan robusto” si no se hace desde el espacio, como brindará el nuevo satélite PACE.

    “Desde el espacio estás teniendo una visión grande. Es como ir al cine y ver la pantalla grande en vez de, tal vez, ver la película en una pantalla chiquitita de la computadora o de tu teléfono”, decía convencida de que “la única manera de tener una visión global es volando un satélite para observar nuestra Tierra desde ese punto”.

    Además, este nuevo satélite supondrá un gran avance también para el monitoreo del cambio climático, algo que cada vez está preocupando más a científicos, organismos internacionales y gobiernos de todo el mundo por el impacto “catastrófico” que puede suponer a medio y largo plazo.

    “Estos satélites que la NASA tiene orbitando el planeta de verdad que toman el pulso al a Tierra día tras día y con PACE vamos a poder estar entendiendo cuál es la salud del mar”, comentó, comparando este sistema como si “todos los días estuviésemos sacando una radiografía a nuestro planeta”.

    Pero, sobre todo, insistió en que con los datos que se extraigan se puede obtener una mejor fotografía de cómo puede evolucionar el planeta en los próximos años en un contexto de cambio climático. “Nos va a permitir entender qué es lo que está pasando con los ecosistemas, dónde estábamos y sobre todo hacia dónde estamos yendo”, subrayaba.

    El satélite, sin embargo, no medirá la temperatura de los océanos ya que para eso la agencia espacial cuenta con otros sistemas de medición. Está previsto que el lanzamiento se lleve a cabo el martes sobre la 1:30 de la madrugada (hora local) desde el Centro Espacial Kennedy en Cabo Cañaveral, Florida.

  • La naturaleza del gobierno según Ayn Rand

    En su trascendental ensayo «La Naturaleza del Gobierno», Ayn Rand aborda con profundidad la esencia y la justificación moral del gobierno en una sociedad libre. Publicado en 1963 como parte del libro «La Virtud del Egoísmo», este ensayo representa una defensa apasionada de los derechos individuales y una crítica contundente a las formas de gobierno que socavan esos derechos fundamentales.

    Rand comienza planteando una pregunta crucial: ¿necesitan los hombres una institución gubernamental? Su respuesta se centra en la premisa de que la mente del hombre es su herramienta básica de supervivencia, y por lo tanto, la libertad para pensar y actuar de acuerdo con el juicio racional es una condición esencial. En este sentido, Rand establece una conexión crucial entre la libertad individual y la capacidad del individuo para utilizar su mente en la búsqueda de su propia supervivencia y prosperidad.

    La autora resalta los dos grandes valores que una sociedad puede obtener de la interacción humana: el conocimiento y el comercio. El conocimiento, acumulado y transmitido de generación en generación, y la división del trabajo, que permite a las personas especializarse y comerciar entre sí, son fundamentales para el éxito y la supervivencia en una sociedad. Sin embargo, Rand advierte que estos beneficios solo pueden lograrse bajo ciertas condiciones, específicamente, en una sociedad compuesta por hombres racionales, productivos e independientes.

    La crítica más severa de Rand se dirige a las sociedades que violan los derechos individuales, describiéndolas como «hordas unidas por las reglas institucionalizadas de una pandilla». Según su perspectiva, cualquier sociedad que prive a un individuo de los productos de su esfuerzo, lo esclavice o limite su libertad mental está condenada y representa una amenaza mortal para la supervivencia humana. Rand va más allá al comparar la vida en una isla desierta como más segura e incomparablemente preferible a vivir bajo regímenes que violan los derechos individuales.

    La relación entre el individuo y el gobierno es un tema central en el ensayo. Rand argumenta que el gobierno debe tener el monopolio legal del uso de la fuerza física para proteger los derechos individuales. La policía, las fuerzas armadas y los tribunales son las funciones básicas del gobierno destinadas a salvaguardar esos derechos y resolver disputas de manera justa e imparcial.

    La autora insiste en la importancia de la separación entre fuerza y capricho, presentando al gobierno como un árbitro objetivo que sigue leyes claramente definidas. Este énfasis en la objetividad y la limitación del poder gubernamental refleja las preocupaciones de Rand sobre el abuso de la autoridad y la necesidad de mantener al gobierno bajo un estricto control.

    El ensayo concluye con una reflexión sobre el progreso moral de la humanidad y la necesidad de aceptar y defender principios políticos que aseguren la libertad individual. Rand sostiene que el sistema estadounidense de controles y equilibrios, aunque imperfecto, fue un logro excepcional al limitar el poder del gobierno. Al mismo tiempo, advierte sobre la inversión moral que se está produciendo en la que el gobierno, en lugar de proteger los derechos, se está convirtiendo en su violador más peligroso.

    En resumen, «La Naturaleza del Gobierno» es un ensayo magistral que combina filosofía política, ética y una defensa apasionada de los derechos individuales. Ayn Rand aborda las cuestiones fundamentales sobre el propósito del gobierno y la importancia de preservar la libertad individual en una sociedad civilizada. Su análisis crítico sigue siendo relevante hoy en día, planteando preguntas cruciales sobre la relación entre el individuo y el gobierno, y subrayando la necesidad de un gobierno limitado y controlado para garantizar la coexistencia pacífica y la protección de los derechos fundamentales.

  • Nunca Olvidar, Siempre Actuar: Un Compromiso en el Día de la Shoá

    En estos días, precisamente el pasado 27 de Enero, recordamos con profundo pesar y respeto a las víctimas del Holocausto, la Shoá, un capítulo oscuro de la historia que nos confronta con la crueldad y la inhumanidad que puede infligir el hombre sobre su propio prójimo. Nos duele recordar las vidas perdidas, las familias desgarradas y las comunidades destruidas durante este periodo sombrío.

    Sin embargo, en medio del dolor, también debemos recordar la firme determinación de no olvidar nunca. No podemos permitir que estas atrocidades caigan en el olvido, pues al recordar, honramos la memoria de quienes sufrieron y aseguramos que las futuras generaciones comprendan la importancia de la tolerancia, la compasión y la justicia.

    La Shoá nos deja una lección amarga sobre el peligro de las ideas que niegan la libertad y perpetúan el sojuzgamiento del hombre por el hombre. Nos recuerda la necesidad de resistirnos a cualquier ideología que devalúe la vida humana y socave los principios fundamentales de la libertad y la igualdad ante la ley. La historia nos enseña que cuando las malas ideas se convierten en instrumentos de opresión, el sufrimiento humano alcanza proporciones inimaginables.

    En este día, reafirmamos nuestro compromiso de trabajar incansablemente para que nunca más debamos lamentarnos de una tragedia similar. Debemos promover la educación, la tolerancia y el respeto mutuo como antídotos contra la intolerancia y la discriminación. Al abrazar las ideas de libertad, podemos construir un mundo donde la diversidad sea celebrada y donde la dignidad humana sea respetada en todo momento.

    Nos preguntamos si personas maravillosas por sus contribuciones a la humanidad como Einsten, Freud, Popper, Celan, Zweig y Polanski lograron ser supervivientes del holocausto. ¿ Cuántos genios se perdió la humanidad por culpa del genocidio más atroz de todos los tiempos?, más allá de que obviamente TODAS las vidas humanas son valiosas y maravillosas y nadie merecía morir por el hecho de no encajar en la narrativa nazi.

    Que el atroz recuerdo de la Shoá nos inspire a todos a ser guardianes de la memoria, defensores de la justicia y promotores incansables de un mundo en el que nunca más seamos testigos de tal horror. En honor a las víctimas, afirmamos nuestro compromiso de construir un futuro más justo, donde la paz y la tolerancia sean los pilares que guíen nuestras acciones y decisiones.

    Siempre tengamos presente la advertencia realizada por Karl Popper en “Utopía y violencia”, Conjeturas y refutaciones: «El nazismo y el fascismo han sido derrotados, pero debo reconocer que esta derrota no implica que la barbarie y el salvajismo hayan sido aniquilados. Al contrario, no debemos ocultar el hecho de que estas ideologías inspiradas en el odio experimentaron una especie de victoria en la derrota. Para mí está claro que Hitler logró sacudir los valores de Occidente, y que el mundo hoy admite más violencia y manifestaciones incontroladas de fuerza de las que se toleraron incluso en la década posterior a la Primera Guerra Mundial ». 

    Nunca olvidemos. Nunca más.

  • Explorando el Mundo: El Placer y Significado de Viajar

    Viajar es más que recorrer distancias geográficas; es una aventura que va más allá de los mapas y las coordenadas. Cada viaje es una oportunidad para descubrir, aprender y sumergirse en la riqueza que el mundo tiene para ofrecer. La experiencia de viajar no solo nos lleva a destinos nuevos, sino que también nos invita a una exploración interna, desafiando nuestras percepciones y enriqueciendo nuestras vidas de maneras inesperadas.

    El placer de viajar reside en la diversidad de experiencias que ofrece. Desde las majestuosas montañas hasta las bulliciosas ciudades, cada destino tiene su propio encanto único. Ya sea caminando por las calles empedradas de una ciudad histórica o explorando la serenidad de un paisaje natural, cada lugar tiene una historia que contar y lecciones que enseñar. Los viajes nos permiten sumergirnos en culturas diversas, probar sabores auténticos y experimentar la vida de maneras que van más allá de la rutina diaria.

    Además del placer estético, los viajes también ofrecen una paleta emocional rica. Desde la excitación de la anticipación antes del viaje hasta la nostalgia que sigue a la vuelta a casa, cada fase es una montaña rusa de emociones. Los desafíos y las sorpresas del viaje, ya sea perderse en una ciudad desconocida o entablar conversaciones con locales, agregan capas a nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos.

    En el trasfondo de estas experiencias, los viajes también llevan consigo un significado más profundo. Cada nuevo lugar y encuentro contribuye a nuestra evolución personal. Nos desafía a salir de nuestra zona de confort, a adaptarnos a lo desconocido y a apreciar las diferencias. Los viajes fomentan la tolerancia y la comprensión al exponernos a diversas perspectivas y formas de vida. Además, nos enseñan a apreciar la belleza de la impermanencia, ya que cada viaje tiene un principio y un final, pero deja una huella imborrable en nuestro ser.

    Los viajes también pueden ser catalizadores para el crecimiento espiritual. Al alejarnos de nuestras responsabilidades cotidianas, encontramos espacio para la reflexión y la conexión con aspectos más profundos de nosotros mismos. Ya sea a través de la meditación en una playa tranquila o la contemplación de una majestuosa puesta de sol en la cima de una montaña, los viajes ofrecen momentos que nos conectan con la esencia de la existencia y nos recuerdan la maravilla de la vida.

    Sin embargo, mientras celebramos los placeres y significados de los viajes, es esencial recordar la responsabilidad que conlleva explorar el mundo. El respeto por las comunidades locales y el medio ambiente deben guiar nuestras acciones. Viajar con conciencia implica apreciar y preservar la autenticidad de los lugares que visitamos, contribuyendo positivamente a las comunidades que acogen nuestros pasos.

    En resumen, los viajes son una fuente inagotable de placer y significado. Cada aventura es una oportunidad para descubrir la belleza del mundo y de nosotros mismos. A través de la exploración, la conexión y la apertura a nuevas experiencias, los viajes se convierten en un viaje no solo geográfico, sino también emocional y espiritual. En cada viaje, encontramos no solo destinos, sino también el arte de descubrir la profundidad y diversidad de la vida.

  • La Pequeña Casa en la Pradera: Un Retrato Liberal de la Vida Pionera

    La serie de libros «La pequeña casa en la pradera», escrita por Laura Ingalls Wilder, es una serie de relatos semi-autobiográficos que detallan la vida de la autora y su familia mientras se establecen en la frontera estadounidense durante la segunda mitad del siglo XIX. La serie captura la esencia de la vida pionera y contiene elementos que reflejan valores asociados con el liberalismo clásico, como la independencia, la libertad individual y la autosuficiencia.

    En las vastas extensiones de la pradera estadounidense, donde el viento susurra entre los pastizales, la familia Ingalls escribió una historia que trasciende el tiempo. «La Pequeña Casa en la Pradera», obra semi-autobiográfica de Laura Ingalls Wilder, no solo narra las experiencias de una familia pionera, sino que también destila valores fundamentales asociados con el liberalismo clásico.

    Independencia y Autonomía:
    La vida de los Ingalls estuvo marcada por la independencia y la autosuficiencia. Al establecerse en la frontera, construyeron su propia casa, cultivaron sus alimentos y dependieron en gran medida de sus propios esfuerzos para prosperar. Esta independencia refleja el énfasis del liberalismo en la libertad individual y la capacidad de las personas para forjar su propio destino.

    Comunidad Voluntaria:
    A medida que los Ingalls se encontraron con otros pioneros en la pradera, surgieron comunidades voluntarias basadas en la cooperación mutua. La serie resalta cómo estas comunidades se formaron sin la intervención del gobierno central, subrayando la capacidad de las personas para organizarse y colaborar por elección propia.

    Educación y Empoderamiento:
    La importancia de la educación también se destaca en la serie. A pesar de las dificultades, la familia Ingalls valora la educación y trabaja arduamente para asegurar que sus hijos reciban una formación sólida. Este énfasis en la educación como medio de empoderamiento personal refleja los valores liberales de la capacidad individual para buscar conocimiento y mejorar.

    Conclusión:
    «La Pequeña Casa en la Pradera» se erige como un testimonio literario de la vida pionera, pero también encapsula valores que resuenan con el liberalismo clásico. La independencia, la comunidad voluntaria, la educación y el empoderamiento personal son temas que perduran en la narrativa de los Ingalls. Al explorar la vida en la pradera a través de los ojos de la familia Ingalls, descubrimos una historia que va más allá de la mera narración de eventos históricos. «La Pequeña Casa en la Pradera» nos ofrece un retrato intemporal de los principios liberales que han moldeado la historia de los Estados Unidos y continúan inspirando a aquellos que buscan la libertad y la autodeterminación.